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从初中到大学的形而上学教材齐说，天下上只好两种看问题的样貌，一种是唯心主见的，另一种是唯物主见的。两者相对立，非此即彼。今天我要告诉环球的是，我们齐被写教材的混蛋骗了。事实是，唯心主见和唯物主见并非东谈主类念念考样貌的一起，这只是西方东谈主的念念维方法，而且两者实质上也并不相对立。天下上还存在一种与它们齐实在对立念念考样貌，那即是“心田主见”，这是咱中国东谈主传统的念念维方法。

唯物主见唯心主见在根本上是一致的，齐合计天下自身无法零丁存在，是有依附性、依赖性的，在背后一定有一个本源、骨子的东西在撑执它、适度它。形象极少说，即是合计我们目前的这个天下只是一个打工仔，有个后台雇主在对它发号布令。天下的本源即是天下的雇主。

唯心唯物的相背之处只是在于，合计天下本源的属性是相背的。唯心主见合计，天下的本源是精神的，而唯物主见则合计，天下的本源是物资的。在合计这个天下是有雇主的这点上，两者是探讨的，永逝只是在于合计雇主的属性不同。

既然统统天下齐是要遵命于我方的本源和雇主的，那么东谈主类虽然更要遵命天下的本源和雇主。无论唯物主见照旧唯心主见，齐是带领东谈主要弥散的遵命，遵命于天下的本源和雇主。唯有这个天下的本源和雇主才具备弥散零丁的主体地位。是以，也可说两者齐是“侍从主见”，谢天下本源眼前，东谈主只然而侍从。

要而论之，唯心主见、唯物主见齐是念念维上的侍从主见。

中国传统的心田主见则和唯心唯物主见齐相背，从不合计这个天下背后还存在本源和雇主。天下即是天下，它的存在是自关系词然的。中国东谈主根柢莫得本源的见地，而只好当然的见地，最防备的是当然。

这个当然和当代汉语中也曾欧化的当然有骨子的不同，指的是自关系词然的状况。自关系词然即是他我方的本然，他我方原本就那样，不是受他除外任何实体的适度才那样，包含着零丁和目田。心田主见合计天下是零丁的，东谈主亦然零丁的。东谈主无需遵命任何东谈主除外的东西，而只要按我方的人性、心地去活命。天下自身即是雇主，东谈主东谈主自身也齐是雇主。东谈主的心地具备弥散零丁的主体地位，是无要求零丁和目田的。

是以，以“唯心-唯物”范式为基础的西方进修齐是“奴化进修”，教东谈主去弥散遵命，要么遵命于精神实体，要么遵命物资实体。而以心地范式为基础的中国传统进修，齐是雇主进修，进修东谈主东谈主成为心地零丁目田的个体，成为自力腾达、独力腾达的东谈主。

有东谈主随即会跳起来，你在瞎掰吧，明明东谈主家西方东谈主才讲零丁和目田，东谈主家有目田主见形而上学。相背，咱中国一直是封建专制，儒家念念想是天子的统领器具，讲的“百依百顺”，要求东谈主去作念愚忠愚孝的奴才啊！要不是西方文化传进来，中国根柢就不知目田为何物？将会一直活命在封建专制的魔爪之下。

我要告诉你，这套说辞相同是基于混蛋教材的瞎掰八谈。

没错，当代的西方的确讲目田，古代的中国也的确有专制。但是，两个原因决定了当代西方的目田不是真目田，而古代中国的专制也非真专制。

第一个原因是，当代西方的目田是“唯物主见”下的目田，亦然“侍从主见”下的目田。在这种目田中，你率先要弥散的遵命，遵命某种本源性的外物，然后才有目田。具备实在零丁性主体地位的是这种外物，而非东谈主自身。

这个外物即是权益，东谈主率先要遵命的是权益，东谈主是权益的侍从。唯有权益才具备弥散零丁的主体地位，东谈主自身并不具备弥散零丁的主体地位。东谈主要赢得零丁和目田，必须要依附于权益。

这些权益主要包括两块，一块是政事权益，一块是经济权益。为赢得和保险政事权益，西洋东谈主弄出以代议制为基础的民主轨制。为赢得和保险经济权益，西洋东谈主弄出了老本主见。是以，西方东谈主把民主轨制和老本主见作为是目田自身。进而东谈主称为民主轨制和老本主见的侍从。好意思国这个民主轨制和老本主见的轨范国度，其民主和老本的奴役性愈发赫然。国度大计被主管在几个有钱东谈主手中。

而中国的专制则是“心田主见”下的专制。心田主见一直是中国东谈主念念维的基础，亦然进修的基础。尽管以天子为首的统领集团的确有专制的需求，况且从上至下地搞专制主见进修，但也际遇树大根深的心田主见的抵挡，并莫得动摇心田主见的基础。淌若中国的确专制的，就不行能有一次次的农民举义。撑执这些农民举义的，即是玩忽存在的心田主见念念想，弥散零丁、弥散目田的念念想。

第二个原因，中国的专制和西方目田齐是后起的，齐是从上至下的。这意味着，专制很难改革自身固有的心地目田的传统，实在浸透中国社会的最底层；目田也很难浸透到西方所固有的专制传统，而浸透齐其社会最底层。

专制在中国的出现是秦以后的事，之前中国一直是弥散心地目田的，那段历史十分漫长，不错追想至至少10000年前。而目田在欧洲出现则更晚，最早可追想至文艺恢复时刻。

那些谴责为何中国莫得出现民主轨制和老本主见的东谈主，应该反问欧洲杯体育，为何西方历史上从未出现过任何一次像样的农民举义；那些谴责中国为何莫得出现权益目田的东谈主，应该反问，为何西方于今齐未出现心地目田，而这才是实在的目田；那些谴责中国为何中国莫得出现唯物主见和科学念念潮的东谈主，应该反问，为何西方一直齐未出现心田主见念念想。（注：本文写于2016年）